ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ
ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻴﻦ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻜﻞ ﻓﻰ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ، ﻭﻓﺎﺀ ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ، ﻭﻗﺎﻑ ﻗﺎﻓﻰ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺠﺒﺮﻭﺗﻴﺔ، ﻭﺭﺍﺀ ﺭﺍﺋﻰ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺐ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﻮﻣﻴﺔ، ﻭﻛﺎﻑ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻹﺣﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﻮﺗﻴﺔ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺃﺻﻬﺎﺭﻩ ﻭﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﻭﺣﺰﺑﻪ ﻭﺃﺯﻭﺍﺟﻪ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ ﻭﺃﺣﺒﺎﺑﻪ .
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ؛
ﻓﻘﺪ ﻛَﺜُﺮ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻰ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺣﻮﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺑﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺧﺰﻋﺒﻼﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺍﻟﺤﺪ ﻋﻨﺪ ﺇﻟﺼﺎﻕ ﺍﻟﺨﺰﻋﺒﻼﺕ ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﻞ ﻭﺻﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﺒﺪﻳﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﺗﻜﻔﻴﺮﻫﻢ . ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﻜﺎﻩ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺮﻯ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻰ ﻓﻰ ( ﺍﻟﺰﻫﺮ ﺍﻟﻨﻀﺮ ) ﻭﻓﻰ ( ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ) ﻭﺗﺎﺑﻌﻪ ﻗﻮﻡ .
ﺇﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﺭﺍﺩﺓ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺑﺤﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻯ ﻭﺫﻟﻚ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺼﺤﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﺿﺮﻭﺭﺓ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻰ ( ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ) : ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻯ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﺛﻘﺔ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﻋﺪﺍﻟﺘﻬﻢ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺑﻌﺪﺩ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺗﻮﺍﻃﺆﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ ، ﻓﺈﻥ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ ، ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻯ . ﺍﻧﺘﻬﻰ .
ﻭﺃﺻﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻓﻰ ( ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ) ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﻳﺎﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻗﺎﻝ : ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﻳﻤﺎﺷﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﺼﺮﻑ ، ﻗﻠﺖ ﻟﻪ : ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻚ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻚ ﺁﻧﻔﺎ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻳﺎ ﺭﻳﺎﺡ ؟ ﻗﻠﺖ : ﻧﻌﻢ . ﻗﺎﻝ : ﺇﻧﻰ ﻻ ﺃﺭﺍﻙ ﺇﻻ ﺭﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ . ﺫﺍﻙ ﺃﺧﻰ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﺑﺸﺮﻧﻰ ﺃﻥ ﺳﺄﻟﻰ ﻓﺄﻋﺪﻝ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻰ ( ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ) : ﻫﺬﺍ ﺃﺻﻠﺢ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ . ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺑﻪ ، ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺗﺎﺑﻌﻰ ﺟﻠﻴﻞ ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﻭﻓﻮﺭ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺷﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ . ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ( 1/120 ) ﻓﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻭﻗﺎﻝ : ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺟﻴﺪ . ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻯ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻰ ﺟﺰﺀﻩ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ( ﺳﻴﺮﺓ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ) ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﻔﺎﻫﺎ ﻓﻰ ﺟﺰﺀ ﻟﻪ . ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﺍﻟﺠﻴﺪ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﻀﻢ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺤﺤﻪ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﻨﻔﻰ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑـ ( ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﻰ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ) : ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ , ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺰﺍﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻰ : ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ، ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ . ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻓﻰ ( ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ) ﻓﻘﺎﻝ : ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ ، ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ . ﺍﻧﺘﻬﻰ .
ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ :
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﺍﻟﺨﻠﺪ ﺃﻓﺎﺋﻦ ﻣﺖ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻭﻥ (( ﻭﻋﻤﻮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻜﻦ ﻋﺎﺭﺽ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﺧﺼﻮﺹ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) ﻗﺎﻝ ﻓﺈﻧﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ (( ﺃﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ ﻓﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻰ ( ﺍﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ ) ﺗﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻳﺸﻤﻞ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ . ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻭﺧﺎﺹ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﺃﻥ ﻳﺨﺼﺺ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺎﻟﺨﺎﺹ ﻓﻴﺘﻔﻖ ﺍﻟﺪﻟﻴﻼﻥ . ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﺍﻟﺨﻠﺪ (( ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺨﻠﺪ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﺍﻷﺑﺪﻯ .
ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ :
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ( ﺍﻟﺰﻫﺮ ﺍﻟﻨﻀﺮ ) : ﻫﺐ ﺃﻥ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﺇﺫ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻳﻘﺘﻀﻰ ﺗﻀﻌﻴﻔﻬﺎ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ؟ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻗﺪ – ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﺑﻤﺎ ﻟﻠﺘﻜﺜﻴﺮ – ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﺜﻠﻮﺍ ﻟﻪ ﺑﺠﻮﺩ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻌﺪﻡ ﺑﻘﺎﺋﻪ . ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﻭﺃﻗﻮﻯ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻋﺪﻡ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ . ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻻ ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻰ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ : ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﺘﺰﻣﺖ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻰ ( ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻰ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ) ﺃﻥ ﺃﺫﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﻓﻰ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻟﻘﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﺰﻡ ﺫﻛﺮﻯ ﻟﻠﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻰ ﺧﺒﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ . ﺍ . ﻫـ . ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻣﻌﻨﻰ . ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺧﺒﺮ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻋﻦ ﺃﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺃﻧﺲ ﻭﺃﺑﻰ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻯ ﻭﺟﺎﺑﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻦ ﺟﻤﻊ ﻻ ﻳﺤﺼﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ . ﻓﺤﻘﺎ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺛﺒﻮﺗﺎ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﺇﻻ ﺟﻬﻮﻝ .
ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ :
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﻰ ﻓﻰ ( ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ) : ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻓﺎﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻓﻰ ( ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ) : ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺣﻰ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ : ﺃﻧﻪ ﺣﻰ ﻋﻨﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻰ ﻓﻰ ( ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺪﺭﺍﺭﻯ ) : ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﺃﻇﻬﺮﻧﺎ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻴﺎﻓﻌﻰ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﻰ ( ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﻴﻦ ) : ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﺍﻵﻥ ﺣﻰ، ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻗﻄﻊ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ، ﻭﺭﺟﺤﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻮﻥ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ..…… ﻭﺳﺄﻝ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ : ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﺃﺣﻰ ﻫﻮ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻮ ﺃﺧﺒﺮﻛﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻦ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺃﻧﻪ ﺭﺁﻩ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺃﻛﻨﺘﻢ ﺗﺼﺪﻗﻮﻧﻪ ﺃﻡ ﺗﻜﺬﺑﻮﻧﻪ ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﺑﻞ ﻧﺼﺪﻗﻪ ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺻﺪﻳﻘﺎً ﺃﻧﻬﻢ ﺭﺃﻭﻩ ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻟﻌﻴﺪ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻰ : ﻫﻮ ﻧﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﻌﻤﺮ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻋﻦ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ . ﻭﻳﻜﻔﻰ ﻓﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺳﺮﺍﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻠﻘﻦ ﻓﻰ ( ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ) : ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ . ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﻗﻄﻌﻴﺘﻪ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻭﺟﻮﺩﻩ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻴﻦ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻜﻞ ﻓﻰ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ، ﻭﻓﺎﺀ ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ، ﻭﻗﺎﻑ ﻗﺎﻓﻰ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺠﺒﺮﻭﺗﻴﺔ، ﻭﺭﺍﺀ ﺭﺍﺋﻰ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺐ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﻮﻣﻴﺔ، ﻭﻛﺎﻑ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻹﺣﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﻮﺗﻴﺔ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺃﺻﻬﺎﺭﻩ ﻭﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﻭﺣﺰﺑﻪ ﻭﺃﺯﻭﺍﺟﻪ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ ﻭﺃﺣﺒﺎﺑﻪ .
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ؛
ﻓﻘﺪ ﻛَﺜُﺮ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻰ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺣﻮﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺑﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺧﺰﻋﺒﻼﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺍﻟﺤﺪ ﻋﻨﺪ ﺇﻟﺼﺎﻕ ﺍﻟﺨﺰﻋﺒﻼﺕ ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﻞ ﻭﺻﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﺒﺪﻳﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﺗﻜﻔﻴﺮﻫﻢ . ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﻜﺎﻩ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺮﻯ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻰ ﻓﻰ ( ﺍﻟﺰﻫﺮ ﺍﻟﻨﻀﺮ ) ﻭﻓﻰ ( ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ) ﻭﺗﺎﺑﻌﻪ ﻗﻮﻡ .
ﺇﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﺭﺍﺩﺓ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺑﺤﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻯ ﻭﺫﻟﻚ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺼﺤﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﺿﺮﻭﺭﺓ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻰ ( ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ) : ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻯ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﺛﻘﺔ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﻋﺪﺍﻟﺘﻬﻢ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺑﻌﺪﺩ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺗﻮﺍﻃﺆﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ ، ﻓﺈﻥ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ ، ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻯ . ﺍﻧﺘﻬﻰ .
ﻭﺃﺻﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻓﻰ ( ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ) ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﻳﺎﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻗﺎﻝ : ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﻳﻤﺎﺷﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﺼﺮﻑ ، ﻗﻠﺖ ﻟﻪ : ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻚ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻚ ﺁﻧﻔﺎ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻳﺎ ﺭﻳﺎﺡ ؟ ﻗﻠﺖ : ﻧﻌﻢ . ﻗﺎﻝ : ﺇﻧﻰ ﻻ ﺃﺭﺍﻙ ﺇﻻ ﺭﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ . ﺫﺍﻙ ﺃﺧﻰ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﺑﺸﺮﻧﻰ ﺃﻥ ﺳﺄﻟﻰ ﻓﺄﻋﺪﻝ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻰ ( ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ) : ﻫﺬﺍ ﺃﺻﻠﺢ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ . ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺑﻪ ، ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺗﺎﺑﻌﻰ ﺟﻠﻴﻞ ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﻭﻓﻮﺭ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺷﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ . ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ( 1/120 ) ﻓﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻭﻗﺎﻝ : ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺟﻴﺪ . ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻯ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻰ ﺟﺰﺀﻩ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ( ﺳﻴﺮﺓ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ) ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﻔﺎﻫﺎ ﻓﻰ ﺟﺰﺀ ﻟﻪ . ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﺍﻟﺠﻴﺪ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﻀﻢ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺤﺤﻪ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﻨﻔﻰ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑـ ( ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﻰ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ) : ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ , ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺰﺍﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻰ : ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ، ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ . ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻓﻰ ( ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ) ﻓﻘﺎﻝ : ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ ، ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ . ﺍﻧﺘﻬﻰ .
ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ :
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﺍﻟﺨﻠﺪ ﺃﻓﺎﺋﻦ ﻣﺖ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻭﻥ (( ﻭﻋﻤﻮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻜﻦ ﻋﺎﺭﺽ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﺧﺼﻮﺹ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) ﻗﺎﻝ ﻓﺈﻧﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ (( ﺃﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ ﻓﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻰ ( ﺍﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ ) ﺗﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻳﺸﻤﻞ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ . ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻭﺧﺎﺹ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﺃﻥ ﻳﺨﺼﺺ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺎﻟﺨﺎﺹ ﻓﻴﺘﻔﻖ ﺍﻟﺪﻟﻴﻼﻥ . ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﺍﻟﺨﻠﺪ (( ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺨﻠﺪ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﺍﻷﺑﺪﻯ .
ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ :
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ( ﺍﻟﺰﻫﺮ ﺍﻟﻨﻀﺮ ) : ﻫﺐ ﺃﻥ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﺇﺫ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻳﻘﺘﻀﻰ ﺗﻀﻌﻴﻔﻬﺎ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ؟ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻗﺪ – ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﺑﻤﺎ ﻟﻠﺘﻜﺜﻴﺮ – ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﺜﻠﻮﺍ ﻟﻪ ﺑﺠﻮﺩ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻌﺪﻡ ﺑﻘﺎﺋﻪ . ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﻭﺃﻗﻮﻯ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻋﺪﻡ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ . ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻻ ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻰ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ : ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﺘﺰﻣﺖ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻰ ( ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻰ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ) ﺃﻥ ﺃﺫﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﻓﻰ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻟﻘﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﺰﻡ ﺫﻛﺮﻯ ﻟﻠﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻰ ﺧﺒﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ . ﺍ . ﻫـ . ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻣﻌﻨﻰ . ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺧﺒﺮ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻋﻦ ﺃﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺃﻧﺲ ﻭﺃﺑﻰ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻯ ﻭﺟﺎﺑﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻦ ﺟﻤﻊ ﻻ ﻳﺤﺼﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ . ﻓﺤﻘﺎ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺛﺒﻮﺗﺎ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﺇﻻ ﺟﻬﻮﻝ .
ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ :
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﻰ ﻓﻰ ( ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ) : ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻓﺎﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻓﻰ ( ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ) : ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺣﻰ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ : ﺃﻧﻪ ﺣﻰ ﻋﻨﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻰ ﻓﻰ ( ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺪﺭﺍﺭﻯ ) : ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﺃﻇﻬﺮﻧﺎ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻴﺎﻓﻌﻰ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﻰ ( ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﻴﻦ ) : ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﺍﻵﻥ ﺣﻰ، ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻗﻄﻊ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ، ﻭﺭﺟﺤﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻮﻥ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ..…… ﻭﺳﺄﻝ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ : ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﺃﺣﻰ ﻫﻮ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻮ ﺃﺧﺒﺮﻛﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻦ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺃﻧﻪ ﺭﺁﻩ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺃﻛﻨﺘﻢ ﺗﺼﺪﻗﻮﻧﻪ ﺃﻡ ﺗﻜﺬﺑﻮﻧﻪ ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﺑﻞ ﻧﺼﺪﻗﻪ ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺻﺪﻳﻘﺎً ﺃﻧﻬﻢ ﺭﺃﻭﻩ ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻟﻌﻴﺪ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻰ : ﻫﻮ ﻧﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﻌﻤﺮ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻋﻦ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ . ﻭﻳﻜﻔﻰ ﻓﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺳﺮﺍﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻠﻘﻦ ﻓﻰ ( ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ) : ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ . ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﻗﻄﻌﻴﺘﻪ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻭﺟﻮﺩﻩ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق